조선시대 기록문화와 정보디자인 一

현대의 정보수용자, 사학자 한영우 선생님을 만나다

저희가 이번 특집을 준비하면서 선생님을 처음으로 찾아 뵌 것은 <정조의 화성행차, 그 8일>이란 선생님의 저서를 보고, 선생님이야말로 저희가 소재로 삼은 <원행을묘정리의궤>의 ‘일차적인 정보수용자’라 생각했기 때문입니다.
또한 선생님은 여기서 얻어낸 자료를 바탕으로 정보를 재해석해 현대에 다시 소개했다는 점에서 또다른 정보생산자이기도 합니다.

먼저 인터뷰를 진행하기 전에 짚고 넘어가고 싶은 점이 있습니다. 디자이너들, 혹은 일반인들이 조선시대 기록화에 대해 관심을 갖는 것은 단지 그것이 시각적으로 뛰어나기 때문만은 아니라고 생각합니다. 그것이 안에 ‘무언’가를 품고 있다는 인상을 주기 때문이지요. 언뜻 봐서는 알지 못하지만, 하나하나가 의미를 가지고 그곳에 그려져 있다는 인상을 준다고 생각합니다. 여기서는 그 ‘무엇’을 ‘정보’라고 가정하려고 합니다. 물론 현대의 정보개념과 과거의 정보개념이 다를테지만요.
그리고 그러한 정보가 구성된 방식을 ‘정보디자인’이라고 가정하려고 합니다. 선생님이 보시는 관점에서는 약간은 생소하겠지만, 어쨌든 그런 가정 하에 인터뷰를 진행했으면 좋겠습니다.

선생님께서는 책의 서문에서 정조시대 기록문화의 치밀함에 대해 ‘무섭다’라는 표현을 사용하셨습니다. 제가 가장 먼저 알고 싶은 것은 그 당시 정보가 어떤 식으로 구성되어 있는지, 또 누구에 의해 생산되었으며, 누가 그 정보의 수혜자였는지에 대해서입니다.
전체적인 그림을 먼저 그려보자면, 당시의 정보에는 문자기록과 그림기록이 있습니다. 대체로 사료라고 하면 이 두 가지 모두를 말하는 것이지요. 조선시대 기록문화를 살펴보면 이 두 가지 정보를 결합하려는 시도를 곳곳에서 발견할 수 있습니다. 문자기록에 대해서는 이 책의 주제를 벗어나는 것일 테니 생략하기로 하고, 그림기록에 대해서만 말씀 드리겠습니다.
그림에 의한 정보의 생산은 주로 화원 화가들에 의해 이루어졌습니다. 이들은 여기에서 공무원 신분으로 임무를 수행했지요. 초상화를 그린다든지, 왕실에 있었던 주요 장면들을 그리거나, 또 지도를 제작했지요. 하지만 안타깝게도 공무원 신분으로 일한 작품에는 이름이 들어있지 않습니다.
이 때문에 미술사 분야에서 이런 것들을 상대적으로 소홀히 여기기도 합니다. 하지만 제가 보기에 그런 그림들, 즉 실명이 들어가 있는 그림들은 이들이 개인적으로 아르바이트한 작품에 불과합니다. 이름이 남아 있기에 자료로서 가치가 높을 따름이지요.

누가 그 정보의 수혜자였냐는 물음에는 왜 조선시대에 기록문화가 발달하게 되었는지부터 설명하는 게 좋겠군요. 조선시대 기록문화는 유교문화, 유교정치가 피운 꽃이라고 생각할 수 밖에 없습니다.
유교정치는 백성으로부터 믿음을 얻어내는 것이 가장 우선이죠. 또 백성의 믿음은 정권의 솔직함과 투명성에 의해 획득할 수 있습니다. 조선시대 기록문화가 보여주는 그 치밀함은 바로 백성들의 믿음을 얻어내려는 시도였다고 생각합니다.

하지만 그 당시 일반 백성들로서는 그러한 정보에 접근하기조차 힘들었을텐데요.
물론 그렇긴 합니다. 하지만 그것은 당시의 기술상황이나 사회구성으로 볼 때 어쩔 수 없었다고 생각합니다. 사회적인 여건만 허락했다면 정보의 공유가 훨씬 넓게 이루어졌을 것입니다. 일례로 18세기, 즉 정조대에 와서는 의궤를 목판으로 만들기 시작했습니다. 다 그런 것은 아니지만. 여기 있는 <정리의궤>도 목판으로 인쇄한 것이지요. 조선초기에 필사로 제작된 의궤는 보통 5~8부 정도 제작되었지만 목판은 대량생산이 가능하지요. 이 <정리의궤>의 경우는 100권이 넘게 인쇄되어 전국에 나누어주었습니다. 기술의 발달에 의해 정보 공유의 범위가 넓어진 것이지요. ‘접근’이란 측면에서 보자면 이 정보의 1차적인 수혜자는 조선왕실이 되겠지만, 그것은 기술의 제약에 따른 것이고, 앞서 말씀 드렸듯이 왕도정치를 가능하게 한다는 넓은 의미에선 일반 백성들도 그 수혜자에 포함된다고 볼 수 있겠지요.

제 생각에는 기술이나 사회적 여건도 한몫 했겠지만 권력이란 속성 자체도 정보의 형태나 구성에 영향을 미쳤으리라 생각합니다. 예를 들면 기록화에서 왕의 모습은 그리지 않는 것이 관례라고 알고 있습니다.이것을 권력에 의한 정보 통제의 일례로 볼 수 있지 않을까요?
기록화에선 왕의 모습이 빠져있지만 왕의 초상화는 그리지 않았습니까? 게다가 왕이라 해서 절대 미화하는 법도 없죠. 주근깨가 있으면 있는대로, 코가 못생겼으면 못생긴대로 화가들은 있는 그대로 기록했습니다. 기록화에도 물론 왕을 그릴 수 있었겠죠.
하지만 보시면 알겠지만 크기가 작아 정확한 묘사가 불가능합니다. 왕을 그리려면 정확히 그려야지 부정확하게 그린다는 것은 안될 일이죠. 왕에 대한 위엄, 이미지에 손상을 입힐 수 있으니까요. 그런 연유로 그런 관례가 생긴 것 같습니다. 그것을 통제라 부르고 싶지는 않습니다.
게다가 일반인들도 잘 알듯이 사관들이 기록하는 사초(史草)는 왕이라 해도 절대 간섭할 수 없었죠. 말실수를 했으면 한 그대로 기록했습니다. 이런 점을 보시면 알겠지만 권력에 의한 정보의 통제는 오늘날이 더했으면 더했지 덜하지는 않을 것입니다.

구체적으로 책의 구성으로 들어가 질문을 드리고 싶습니다. 보통 하나의 사건을 기록하는 데는 시간순서가 가장 적합합니다. 선생님께서도 집필하실 때 이 방법을 사용하셨구요. 하지만 <정리의궤>의 구성은 이와는 다릅니다. 글도 그렇고 그림도 마찬가지입니다. 이것이 그저 관례인지, 아니면 여기에 어떤 다른 의미가 있는지 알고싶습니다.
먼저 문자기록에 대해 말씀드리면 정해진 순서가 있습니다. 우선 업무주체에 따른 범주로 자료를 분류합니다. 왕의 명령, 축사, 왕에게 올린 건의서, 관청끼리의 업무연락 등으로요. 그리고 중요도에 따라 나열하지요.
물론 아무래도 왕의 명령이나, 왕이 신하와 나눈 이야기 등이 다른 것에 우선해서 나열되지요.
한가지 말씀 드리자면, 이 시대 정보디자인의 원칙(만약 그런 말을 사용할 수 있다면)에서 중요한 것은 요즘 중요시하는 효율성이 아닙니다. 만약 그렇다면 모든 사건을 그저 시간 순서대로 나열했을지도 모르지요. 권력, 즉 왕에 대한 경외가 효율에 우선하고, 물리적인 현상보다 사상이 중요합니다. 조선시대 정보디자인을 지배했던 원리는 그것입니다.
사람들이 어떤 식으로 정보를 구성해야 좋은지 몰랐던 것이 아닙니다. 일단 범주들의 순서가 정해지면 그 안에서는 다시 시간순서대로 정리되어 있는 것을 알 수 있을 겁니다.

도판들도 마찬가지입니다. 시간순서보다는 사건의 중요도에 따라 배열되어 있지요. 아무래도 이번 행사에서 가장 중요한 어머님의 회갑잔치 장면을 기록한 그림이 먼저오겠고, 그 연회에서 췄던 춤이 그 다음, 이런 순이지요. 춤끼리는 시간순서대로 되어있는 것을 볼 수 있을 겁니다.

그럼 도판의 맨 처음은 회갑잔치가 아니라 화성행궁도인데, 이것이 가장 중요했다는 말씀이신가요?
글로 기록된 내용도 맨 앞에 어명이 오는 것이 아니라 행사 일정표에 해당하는 택일(擇日)이 오지 않습니까? 그와 마찬가지입니다.
이 그림은 책의 구성에서 도판에 대한 작은 목차로 보시면 됩니다. 먼저 행사가 이루어진 공간에 대한 이해를 전제하는 것이지요. 사람들은 각각의 행사가 이루어진 곳을 맨 첫 페이지에서 찾아볼 수 있습니다.

한가지만 더 질문 드리겠습니다. 선생님께서도 언급하셨듯이 이 책에 기록되어 있는 정보는 무서울 정도로 자세합니다. 제가 보기엔 너무 과다한 정보가 기록되어 있는 것 같은데 꼭 이렇게까지 할 필요가 있었을까요?
예, 요즘말로 하면 건물 짓는 데 미쟁이 이름까지 써있는 격이죠. 하지만 이렇게 치밀하기 때문에 더욱더 투명한 자료가 되는 것입니다.
가령 국가적인 행사를 하는 데 그저 1억원이 들었다고 하는 것과 1,12,562,485원이 들었다고 하는 것은 다릅니다.
데이터가 자세하지 않을수록 진실성은 떨어지게 마련이죠. 그리고 설렁탕 몇 그릇, 만드는 데 들어간 재료, 구입비, 그릇단가 등을 모두 적어보십시오. 거짓말을 할래야 할 수 없습니다.
좋은 말만 하는 홍보자료가 아닌 다음에야 자세하게 기록하는 것이 흠이 될 수 없지요.

다시 말하면 조선시대의 기록문화, 특히 그 중에서도 의궤 제작의 목적은 하나의 거짓없이 정보를 솔직하게 드러냄으로써 자신의 정당성을 확보하려는 것이었고, 때문에 지금 보기에는 과할 정도의 치밀함이 나타나는 것입니다.
그것을 ‘효율적인 정보의 전달’ 이란 현대의 기준으로 재단할 수는 없습니다. 그러한 치밀함이 그 정보가 가져야할 덕목이었으니까요. 그것은 자신의 목적에 가장 알맞게 디자인되었다고 볼 수 있습니다.

인터뷰, 글＼박활성 기자

정조가 탄 좌마(座馬)
왕의 모습은 일부러 그리지 않았다.

[정리의궤]에 나오는 도판 중 맨 앞에 놓여있는 화성행궁도
이번 행차에서 중요한 행사가 열렸던 곳을 찾아볼 수 있다.
득중정...행차 6일 활쏘기가 열린 곳이다.
낙남헌...행차 3일 오전에 문무과 별시가 거행되었으며, 6일 오전에는 양로연이 열렸다.
봉수당...행차 5일 이번 행차의 주연인 혜경궁 홍씨의 회갑잔치가 벌어진 곳이다.
신풍루...행궁의 정문이며, 행차 6일 화성 주민들에게 쌀을 나누어준 곳이다.

한영우
서울대 인문대학 국사학과 교수.
서울대 사학과 및 동대학원을 졸업하고 미국 하버드대 객원교수, 서울대 한국문화연구소장, 규장각 관장 등을 역임하였다.
<조선전기 사학사 연구>, <다시 찾는 우리 역사>, <정조의 화성행차, 그 8일> 등 많은 저서가 있다.